文化侵略和戰爭侵略一樣，早在幾個世紀前就入侵了伊斯蘭。我們的民族深受著挫敗的影響，緊接著便是物質上的耗損和精神上沈重的打擊。
侵略者若想攻佔哪個國家，那麽他決不僅僅是來往過客的觀光心態，而是瞄準獵物磨滅掉它的銳氣然後霸爲己有。他們貪婪的吸盡一切財富、利益，留給遭難者的只有殘渣剩飯，假若他們抱的是某種宗教和社會目的的話，他們便會設置周密長遠的計劃來刷洗一個民族的文化，改變這個民族的原貌，猶如將一條河流從原來的渠道引置另一個渠道。實際就這樣逐漸地轉變這個民族，最後使她徹底失去原有的面目，以敵人的意志去行事。
西方殖民者早在幾個世紀前襲進了伊斯蘭國土。和以上所述一樣，他們同樣是看中了東方國家的各種優勢、財富，在他們眼裏這些財産是無人掌管的，與此同時，他們內心還重負著早期的仇恨，他們厭惡伊斯蘭至極點，所有一切與伊斯蘭有聯繫的事物都加以刁難。特別是阿拉伯國家——穆罕默德（願主福安之）的民衆，擔任神聖使命的民族。可是該民族的語言沒有被洗刷掉，它的經典、聖人的教誨完好如初，並源遠流長。
對方一旦瞅准機會，便會將他們貪婪的魔爪伸入其中，開始對伊斯蘭進行暴力和有策略的攻襲，在擊潰並佔領了那些國土後，緊接著就去腐蝕那被占領土上不堪一擊的文化。
文化侵略的隊伍退卻了，漸漸地又靠近這個失去獨立性民族的宗教教育、法律中去。逐漸淡化這個民族在社會、文化、經濟、政治等方面的傳統習俗，他們成功的塑造了——讓該民族回顧世世代代過去的歷史時，只是一堆廢墟、殘骸使其不願回顧乃至想讓它永遠消聲匿迹，同時替代它的便是西方社會爲他們勾畫出的宏圖。
同時該侵略也並非是他們認爲的那樣容易，伊斯蘭也在奮力、拼命地抵抗，每當侵略者覺得臨近勝利時，他們也就離期待的目標更遠了，障礙更不可逾越了。
下面讓我們提及以下幾個方面以便進一步的瞭解：
（a）自從歷史上出現了伊斯蘭以來，猶太教徒和基督教徒就嫉恨伊斯蘭，與她持之對抗，讓我們來深思此經文“猶太教徒和基督教徒決不喜歡你們，直到你順從他們的宗教”（黃牛章：120）
在穆斯林滿足、愉悅伊斯蘭的同時，他們也開始想方設法的讓其遠離她，哪怕讓穆斯林保留初期的偶像崇拜（重要的是背離伊斯蘭），因此《古蘭經》中譴責道：“信奉天經的人啊！你們既是見證，爲什麽你們要阻止通道的人入真主的大道，並想暗示它是邪道呢？真主決不忽視你們的行爲。”（儀姆蘭的家族章：99）其實這種仇視自從中世紀十字軍戰役之後，以及殖民戰爭之後就一直陰雲不散。
加瑪露·丁·阿福汗尼先生早就指出他們的心懷不善。《勞薩路布·司徒達爾德》對加瑪露·丁·阿福汗尼先生的觀點作出了這樣的結論——西方國家想要控制東方，十字軍戰役的情緒至今在他們內心潛伏著，這種宗教偏見,在他們的種族中一直不去，西方盡其一切所能限制著穆斯林在各個領域的發展、改進。
我們都說：“黨派與十字軍聯盟來對抗伊斯蘭所提倡的思想、抑制思想上的覺醒和發展，限制在此文化侵略中外來的所有援助，他們剝奪了穆斯林的自由。此範圍是越擴越大了，敵家是日漸增多。
（b）在其外來文化侵襲宗教的同時，也涉及到了語言、文學，這都是與宗教密不可分的！！在伊斯蘭有它自己的信仰、法律、教育、習俗的同時，外來文化也混雜至其中了，導致了衆多的異端，並不斷的延伸擴散，一個世紀以來，殖民主義也一直在試圖毀滅伊斯蘭自己的文化。
在這漫長歲月裏，它能把一個種族演變的對自己宗教信仰漫不關心，也不渴求，失去了對宗教的那份激情。崇洋媚外，去敬仰其他的宗教，選擇其他的語言，看不起母語，熱愛世俗的那些統治者、領導人，而對伊斯蘭宗教人士一味怠慢，甚至還會加以指責，侮辱。
我們必須承認這一切都是特意設下的圈套，你會聽到有人說：“放棄禮拜和齋戒吧！它會影響我們的生産效益。”或者還會聽到他們公開煽動——伊斯蘭法律處處限定人權，還有什麽懲罰、刑罰……。有時候也會聽到這樣的話：“不要繼續追隨宗教了，宗教是陳舊、落後的。應把精力放在祖國的建設中、民族的振興中。至於其他什麽宗教不宗教的，做個平平常常的凡夫俗子就夠了”。他們道德敗壞、認可混亂的男女關係，認爲情人要比婚姻灑脫。
初期的信士絕不可能接受或認可這樣的越軌。然而，詭詐的入侵者就將時機放在了危機重重、讓人倍受折磨的年代——人們不停的爲生活奔波、竭盡全力，只是爲獲取一口飯來填腹，讓他們沒功夫多想別的。或是沈浸在消遣中，他們對一場球賽的關注程度遠遠超過了對那些在阿富汗、菲葎賓聖戰者們的關注。
無疑敵方在此侵略中成功了，他們翻轉了該民族，使無價值的代替了有價值的，把不該重視的事物看的比原則問題還重。
在丟棄了對宗教的正確認識和褻瀆了它神聖品級的同時，宗教也同時陷進了可怕的災難中。事實告訴了我們——伊斯蘭的守衛者已退到了抗衛的最後邊緣，將來也許會徹底失去抵禦的能力。
（c）以上都是針對傳統文化的見解，現談談關於科學知識方面。大家都明白，我們在此所保存留下來的僅僅比零的起點超出了那麽一點點，西方在佔領了我們的國土的同時，給予我們的只是限定的、少量的！知識都以他們的語言與研究大量的普及。他們的勞動業四處皆是，工業生産領域只有在與他們的交易、監督下才能達成，他們佔據了海、陸、空所有的優勢。我們要是想到哪里、想做什麽，首先得與他們協商。好比他們是掌管水籠頭旋塞者，當我們需飲水時，要看他們願不願意，他們樂意了便爲你打開旋塞，不樂意了就關掉。誰要是想拒絕、不願這樣屈服，那就隨他的便，這對對方是毫無傷害的。
就這樣，得勝者牽著穆斯林的鼻子走，以他們的方式、意願強加于穆斯林…
當我們深入去瞭解伊斯蘭史時，會提出這樣的問題：我們到底是遭遇了什麽？什麽讓我們淪落到如此地步？答案只有一個：“我們自身敗落了。”如果不是我們背叛了自己的理智，喪失自己的道德，那麽又有誰能左右我們呢？
這個誤區在不斷的繁衍，留給這個不幸的民族的是物質上與倫理上的落伍，沒有一線光明在將此引向正道。專橫的統治者只知提高他們的官職，還爲自己在《古蘭經》中找托辭說：（你說：“真主啊！國權的主啊！你要把國權賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去。）（儀姆蘭的家族章26節）。可是無論某份職務，真主既賜予你了，那麽這就是信託物，當承擔起應盡的“責任”。況且，由誰來管理是應經過公正民主的評選的，不過這些話講起來似乎毫無意義了！！！
誰能去干涉這些貪婪者，只知占取利益與財富，而對民衆無所作爲，都是敢怒而不敢言。就算有人爲他指出錯在哪里時，他會說：住口！（恩惠確是由真主掌握，他把它賞賜給他所意欲的人，真主是寬大的、是全知的。）（儀姆蘭家族章73節）信士中也有位詩人這樣寫到：國權主的給予，無須刨根究底。意欲者被賞賜，誰能在此無禮。
這種錯誤的概念慢慢地就被定型了，意外獲取的官位和非正義的判決都漸漸地被認同了，在他們看來自然規律就是這樣子。對利益不詢問原由，統統來者不拒！如有人追問：你所擁有的無論是權力或是金錢這些都是從哪里來的？提問者只能給自己帶來不幸，甚至於還會因此引來殺身之災……
久而久之，對宗教的認識就開始圍繞著錢、權兩個領域轉，並不源於《古蘭經》、聖訓和前者留下的正確理性的道路，而是一切都出自於人的私欲、唯我主義的本性。這一片烏雲就這樣一直籠罩著，持續了幾個世紀。
西方曾在十字軍戰役中，也存在著類似的弊病。不久前，加瑪露·丁·阿福汗尼與俄國沙皇進行了一次交談。首先是圍繞對東方局勢的見解，其次是統治著與下屬領導人的分歧所在。加瑪露·丁說：“我們是一個商議性的管理制度，對此我不斷的提倡，可慚愧的是總不見履行。”
俄國沙皇說：“那些領導者們有他們自己的道理——他們如何去聽從並接納所有百姓的提議，並依此執行。”
加瑪露·丁說：“沙皇閣下，我堅信對一個統治管理成千上萬的領導者來說，視他的民衆爲友，這樣要比讓他們處處敵視、反對領導人好的多。”
這話並沒讓俄國沙皇感到滿意，他便從席中退出，示意讓加瑪露·丁離去。
因此，西部國家這種專橫的統治並沒維持多久。在十七世紀英格蘭發生的叛亂，推翻了他們的領導人。（他當時就以俄國沙皇的這種專橫治國方式執政的。）
其次是十八世紀在法國發生了叛亂，至於俄國自己早在十世紀初就被推翻了。
而加瑪露·丁和穆罕默徳·阿布杜以及爾希德·雷徳他們曾倡導的是一個協商性的伊斯蘭，對此進行學習研討。並矯正了在他們那年代管理上的偏軌，他們曾宣揚“繼承”是要繼承前人留下的知識，並不是留長鬍子，就成了學者、就繼承了前人的知識了！！
對伊斯蘭來說最大的災難便是領土被無恥妄爲者侵佔，錢財被掠奪，人民被征服——誰要崇拜真主就被視爲卑賤、落後者，誰要是褻瀆真主，反正道而行那些人卻成了尊貴的。
還認爲在該問題上進行指責也好，或是保持沈默不去管它也好，似乎沒有什麽 不同，這已是自然規律形成了的。我自己以爲這樣的心態是僅次於舉伴主之後最醜陋的言行了。
此外，還存在另一個因素，助長著文化侵略成功的勢力。那就是我們穆斯林自身,過多的對那些幽玄事物的探究，大幅度的超於對作證詞的宣揚，讓人們以爲伊斯蘭是迷信、是傳奇、是神話，是與科學邏輯相抵觸的，等等類似的許多不同見解。
我曾在一本書中讀到關於觀月、以及教法學家馬力克對禮拜時間上的斷定，從中還涉及到這樣一個問題：說是一個人(這個人來去快如閃電)在麥加禮了晌禮拜，拜後眨眼間又到了利比亞一個叫地黎波裏的地方，當時這個地方還沒到晌禮的時間，此時，就說這個人需從新禮晌禮拜呢？還是在麥加禮的那次就行了?
此事的真僞對我來說不重要。重要的是如果你否認了這件事可能會有某位魯莽者對你說：“什麽，你難道否定真主的大能嗎？這是叛教的行爲！！”這話讓外界人聽後會怎樣理解伊斯蘭？在原因與起因之間是否有理智、合乎常理的聯繫？
在伊斯蘭教育學上還有認識、瞭解上的，許多錯綜複雜的偏差。
其中包括了在表達時玩弄文字遊戲，互換其意。穆斯林都知道——每一個人對自己的行爲都要負責，這句話的意思很直觀、簡單，但是（穆爾太其賴派）卻獨創了一個生硬、不恰當的意思，他們說：“人是行爲的創造者！”我們說：“農民是負責耕種的，而不是農民創造了耕種，當建築工建起了一座宮殿時，不能說他創造了宮殿，我們完全可以用更優美、更雅致的方式來表達！”
就類似問題（遜尼派——正統派）和（穆爾太其賴派）論戰了幾個世紀，遜尼派對此一直堅持——真主創造了可選擇的以及不可選擇的行爲。
可是，廣大的民衆在此論戰中是唯一的受害者，他們沒有任何能力，也無任何想法。就這樣“文字遊戲”矇騙了一代又一代人，乃至於把一個龐大的民族推向滅絕。
穆納爾學校一直在不斷地、努力地來校正宗教上的誤解，與那頑固派——（穆爾太其賴派 ）的作法對抗，就象不接受所有不正確的聖訓一樣，他們用《古蘭經》內在的引導來審視聖訓，廢除那些口述的無證據的事情，和當時伊斯蘭政治上的誤差，穆哈默德·雷德曾以穆哈默德·阿布杜的方針來深入民衆的思想來引導他們。
就這樣在外在文化的侵略和內在邪惡勢力的衝擊下，伊斯蘭的整體混亂了，人們盲目奔波，最後卻不見反饋。與此同時也存在著許多熱愛伊斯蘭、渴望復興伊斯蘭、獻身於伊斯蘭的熱血者，可是在這伊斯蘭精華煙消雲散的年代，漫長歲月的變遷，民族喪失了靈魂、思想的時期，他們也無法將這個被錢、權污染了的伊斯蘭拯救，唯一能辦到的只是對人們的勸戒而已。
在伊斯蘭世界還存在著這樣一夥人，最貪財的是那些富裕者，最可惡的是那些政界人士。那些對宗教只是世襲隨俗者，他們憤怒,但他們在此只能簡言之，是什麽約束了他們呢？是他們根本就沒有能力抵禦這些外來的文化侵略。
現在，讓我們抛開經濟、政權、生産的干擾，抛開欲望的世界，來喚醒內心的深處。讓我們來淨化靈魂、充盈所有的美德……我在沈思了許久之後，發現在這崇高意義的要求下，我們精神上財富是那樣的貧乏，遠不足於抵禦這腐敗文化的誘導。面臨重重的圈套，應該怎麽去做呢？
首先，回顧我們的文化，我的意思是指：在我們的文化中，所有沒有源于真主所賜予的引導的，全部廢除。同時也應將眼光投向全世界的知識中、學科中去、有益於人類的文化中去。下面將我們所需的加以舉例說明。
有些人被世俗的汙欲引入迷途，有人以高貴的品格被昇華，——它可讓人達到真理、行善、一切美好事物的邊際……但如果說兩者剛剛是相等的，那人就在原有的位置既不會昇華,也不會墮落。假如說某些人的意志在世俗的汙流面前很薄弱，那只能被他的私欲左右，最終獲得的是邪惡、醜陋的靈魂。
要在詞意義上達到盡善盡美，必須在知識、品德上做出巨大的努力與付出。比如慷慨者，並不是隨隨便便就可做到的，只有徹底抑制了吝嗇才能成爲一名慷慨的人。同樣，英勇者在戰勝了所有恐懼心理後，才能成爲真正的勇士。
伊斯蘭是建立在敬仰、順從真主這一基礎上的，這就必須依賴於對此明確的認識，不因時空的轉移而轉變對真主的敬畏。要回應真主的一切命令，同時使精神振奮起來，讓血液沸騰起來，踴躍地去取得真主的喜悅。
有覺悟（悟性）的人在對《古蘭經》的字裏行間的熟思中，會感到‘信仰’是對它的一種渴求、是畏懼、是一種修行與堅韌、是對給予者的感恩、是對真主的依賴與托靠、是從真主那獲得力量。一切的喜、怒，一切的和平與奮戰均因真主而爲之。信仰它是崇拜者內心喚起的畏懼，是在其他領域中英勇不屈、丟棄惡劣之事，即便是在生活瑣碎細小的事物中也不忘宣揚真主的經典。曾經在我們民族的文化中，教義學與蘇菲學派是被認可的，並也以它來加強信仰，使信仰注入內心，驅動著信仰的靈魂。
可是後來在不同的境遇中，又摻雜了些東西之後,出現了很多弊端，對我們來說應如何修復扭曲了道路呢？理論上的信仰（宣教）就算論證再確鑿，也不見得有多少效應。同時也不能僅憑一腔熱血——如果它沒有建立在端正的思想的前提下，也是毫無根據價值的。
爲了重塑廉潔的下一代人，應讓後代繼承我們成熟的信念和美好的志向。信士在世俗與他人的交往中，應用才智來武裝自身、提高自身，而不是見事就懦弱。
我曾看到這樣一個人，他是那麽的畏怕奉承一個不忠誠的法官，我當時就對自己說：“祈求真主從此無助、卑賤中保佑我。”這些人總是爲了今世的地位憂心忡忡，假如他們歸信後世的話，他們絕不會這般狼狽。
還有一次，我見一個人做了關於法律上的一項斷定。那判定是那麽的低劣，可他卻奮力的爲此袒護，進行了許久的辯論後，其目的就是爲了保住自己的一點兒利益。
我們深知這樣的趨勢背後引涵著什麽意義——人，對錢權的執迷度已達到了崇拜的地步，舉個例子就象早期社會的偶像崇拜。這是對真主的舉伴，因爲在他們心中真主的地位已不存在了，他們心中充滿的只是其他事情。這是什麽伊斯蘭？
伊斯蘭是聖潔的，是美善的，對此要從《古蘭經》與聖訓裏體現，我認爲那些與教義學以及蘇菲派持對抗的學者們已把這兩派中偏激的東西修善了，可是我們對此學習了嗎？
真正在真主那裏被接受的信仰是對信仰發自內心的熱愛與寄託，只依賴、托靠真主，而不是追隨其他迷途者，其他世俗的權位。我們看到在蘇非派中有值得採納的一面，至於其他方面存在的弊端我們則可不去採納。
所以我們肯定蘇非派是被接受的，他們曾在形成此淵博的學科之前，就在教育方面十分嚴謹，人們在他們的派別中總結出兩個弊端：第一：他們在宗教方面過於偏激了。第二：他們對人們在真主那裏品級的提升要求過高了，將這件事孤立於大衆了—— 以他們所謂的標準來衡量沒幾個人能在真主那裏獲得高的品級，僅有少數人才能達到他們要求。所以這是不成立的。
我們是穆斯林，我們的第一個根本就是《古蘭經》，真主的經典是給每一個誦讀者的向導，對真主的敬畏應當充滿生活中的每一個角落，而並非只是在清真寺裏才存在，要知道真主時刻在查視著我們。
現在讓我們來深思以下這些經文：
“東方和西方都是真主的，無論你們轉向哪方，那裏就是真主的方向。”（黃牛章：115）
“有些人，在真主之外，別有崇拜，當作真主的匹敵，他們敬愛那些匹敵，象敬愛真主一樣——通道的人們，對於敬愛真主，尤爲懇摯。”（黃牛章：165）
“有人曾對他們說：那些人確已爲進攻你們而集合隊伍了，故你們當畏懼他們。這句話確增加了他們的信念，他們說：真主是使我們滿足的。（儀姆蘭家族章：173）
“如果真主援助你們，那麽，絕沒有人能戰勝你們，如果他棄絕你們，那麽，在他（棄絕你們）之後，誰能援助你們呢？（儀姆蘭家族章：160）
“我們怎能不信託真主呢？他確已引導我們走上正道。”（易卜拉欣章：12）
“真的，一切心境因記憶真主而安靜。”（雷霆章：28）“只有這等人是信士，當紀念真主的時候，他們的內心感覺恐懼。”（戰利品章：2）
在反駁所有謬論邪說中，我所有知覺應是悸動的，應象澎湃湧進的浪潮一般，這知覺是組成信仰的一部分，而不是遲鈍的，空想的，無感覺的、冷淡的。
如果連這在信仰上最起碼的認識都沒有樹立、都不具有，那麽可以說：“我們背叛了伊斯蘭。”
在對該文化不斷的探討中，並不僅僅爲了讓我們自身來履行就完事了，而是要向全世界展示它，讓世界瞭解我們是誰？我們的信仰是什麽？……難道這不是我們的責任嗎？這是我們整個民族的使命。
拜功以及其餘的功修，都應在此意義上由其價值來完成，以它來純潔心靈，隔離世俗上的一切汙流。
一個民族在完成她使命的同時，必須依賴于物質支援，想要達到目的，媒介是必不可少的。
比如說：連一塊麵包都要從不通道者那裏獲取，這般的無能有可能幫助我們完成自己的使命嗎？
穆斯林要從別人那裏得到武器裝備的支援，就這樣如何讓我們爲主到而奮鬥呢？
我們知道：以色列是精通製造武器的，並在此專案上已發展到了世界性的貿易，那麽阿拉伯又有什麽呢？
我寫到這裏非常痛心，並不是因爲我國在此製造上的空白而痛心，猶太人有定期對新統治者的選舉，伊斯蘭國家同樣進行著選舉。
我對自己說：“自從以色列開始存在選舉以來，從沒在競選中造過假，而我們卻在競選中造假，幾乎成了衆所周知的了……(這是令我痛心的。)我的話題扯遠了，讓我們回到在對我們使命完成他時所必備的話題中去。
伊斯蘭教授了我們一部分生活中的事物——實踐與理論上的。如今有一百五十多個國家在改革競爭，每個國家都盡最大的努力來超越、領先其他國家，無論是在文化方面，還是在物質上都不斷在加強……
《古蘭經》沒有告訴我們如何求代數中的平均值，也沒有告訴我們怎樣探測宇宙，這些都是人類用自己的才智不斷努力研究的成果。
今天，在兩個現代文明的支派中十分有挑戰性——黨派與十字軍都想方設法來統治全球。
雙方都以各自的知識、實踐加強自身，堅持各自的原則，穆斯林擁有什麽呢？況且，最早是我們的祖先統治著整個人類生活，如今它都被遺失何方了呢？
我們都在忙些什麽？實際上我們犯了個最基本的錯誤，那就是錯在我們的思維方式和敬拜真主的方式上，我們沒有把科學知識的發展當一回事兒。
許多人都側重於多擠出一點兒時間去禮副功拜，而不去出席一些科學知識性的、工業發明類的講座，在他們看來拜後多背讀《古蘭經》、祈禱詞或做些額外的功修，這樣在真主那裏比任何工業發明、機器維修、政治管理、辦公管理要更受喜悅。可伊斯蘭是激勵人們去求知的——一切有益於人類的知識。
外來文化滲入了我們思想上與宗教上的空缺。這都有助於他們更容易把我們斬草除根、徹底擊潰我們的使命。
我自己認爲，對政府來說應告誡教法學家與宣教者，在處事中的方式，這要比忙於追究那些經營麻醉品者更爲重要，我們再不去拯救，將來我們的文化無疑肯定地會被滅絕。
在那些科技上領先我們的國家面前，我們沒必要不好意思成爲他們的學生，我們應當不恥下問，讓我們瞭解到他們到底掌握著什麽？
然而可悲的是，每當我們派留學生到莫斯科、華盛頓等地，爲了讓他們填補我們在某些方面的空白，可他們帶回來的卻是被西方化了的思想。他們也帶回了些有益的知識，但很快地就忘卻了，留下來的只是更大的弊端。
人都是以著自己的欲望、意願去行事，而不借用理智和良知，這就是許多被派出學生的境況。
我們在科學、工業上非常貧乏，我們是這世界上最需要援救的民族，以便來留住我們的信仰，繼續生存。不知我們青年一代是否能在此領域中走出窘境呢？
科學知識和一些好的治理方式都應採納引進,它是沒有國籍之分的，在管理上人家把此都視爲一門學科來重視，加強各個部門的專家（技師），採用前位的制度管理，提高工作效益，所以別人幾個小時就可以完成的事，我們得需要好幾天才能夠辦完。
現在讓我們對此話題加以闡述：我本人是信賴商議的，並厭惡蔑視那些在政權上的專橫者，從悠久的歷史上來看，這是使一個民族敗落的因素。
回顧一下西方的民主政策，在一次有關航海術的研討中，我就非常羡慕人家在這方面對那正義的領導者的服從，以及對每位成員的意見的尊重。我暗暗自語的對自己說：“穆斯林哪一天才能像人家一樣放下自負？”
當然我本人也是一名穆斯林，我不會在做某些事時超越真主的定界。我曾出席了一次英國衆議院會議，討論的是關於取消死刑這一判決的問題。當時內閣主席想仍然保留死刑這一判決，但其他的衆多成員都是如何堅持要廢除死刑，我就發覺人家的民主性商議值得學習。
不過，我們與他們在商議上是有差別的，我們所謂的商議是在完全沒有《古蘭經》明文或聖訓來斷定某件事的前提下，對此進行理智的分析，至於有《古蘭經》或聖訓做依據的情況下，根本就不存在商議的餘地。可是他們對宗教持有猜疑，所以他們在革新、決定一件事上完全是用理智來衡量的。這也就是西方的叛教出於他們自身環境的一些因素在此先不說它。
我只是對那些反對商議者的一個建議，那些人將所有採納了商議的都稱爲了叛教者，其證據是順從了人的意志，而沒取決於真主的定制。
當然，所有這一切（商議的）提議，如果在伊斯蘭教明文中已經對此做過斷定了，在此情況下這商議就是被否定的。因爲我們不可能判斷某件事情與《古蘭經》和聖訓有所衝突。
總之，重要的是反對個別人的專制行爲，這是我們的目的。丟棄那些不雅觀的宗教形象。最早聽人說過：曾經那些阿諛奉承的詩人對某些管理者說上兩句吹捧的話，他們就會從管理者那獲得十萬銀幣的賞賜。
十萬銀幣是許多勞動者的汗水，就這樣買了幾句浮辭而已。
如有人上前勸阻此行（讓專橫者行善戒惡時）此人就會遭到砍頭的下場，這就是曾經在人群中流傳的關於初期伊斯蘭醜陋的一面。
顯然，這根本不是繼承了前人正確的道路，那麽前人爲我們遺留的那正道哪里去了？這些都是被詳細明確的資料所記載的，爲什麽我們的民族不採取預防措施來抵制這種霸道的惡勢力呢？
一個社會的運程中，應在經濟方面監督重視，闡明什麽是被定爲合法的，什麽是不合法的，如何合法理財？難道這不是件清廉的事情？難道伊斯蘭對此還要加以壓制不成？穆蘇團法·薩帝格（一位知名的穆斯林作家）他說：“真主創造了大地，並從中限定了給養， 而有些財主在一天就盡情揮霍掉足夠供養一個城市的食物。”
一頭驢它都不會將大地上的草全部吃光，還會留一些讓其他饑餓的驢填腹，但是這些財主、富翁卻都能作出連驢都不做的事，伊斯蘭會庇護這樣的紊亂嗎？受害者還會信服這樣的暴君嗎？
西方社會在治國理財上安排的井井有條，我們爲什麽不在這方面借鑒別人優點呢？
就像以上所述的，在與《古蘭經》、聖訓不衝突的情況下，所有建設性、改良性好的建議都是可採納的。
在衆多文化侵略中，還涉及到了關於伊斯蘭藐視女性，剝奪了女性的權利和地位之說。事實上在對此的反駁中，大局上也控制了中傷的擴展，只是偶爾讓他們有機可乘。
原因是有些伊斯蘭學者在對與婦女的生活交往中，做的教法斷定讓婦女們履行起來十分困難，同時誰要是提及到歸還婦女權利的話題他們就面色巨變，他們將婦女設置于一個寸步難行的境地。
這些學者對伊斯蘭瞭解膚淺，甚至有時曲解其教義，早幾個世紀前還禁止婦女上學，去清真寺聽課，幹功修，不允許她們見任何人，也不允許任何人見她們，只能在亡故時留下遺産，而沒有繼承遺産的權利，男性可以在她們當中挑選認爲滿意的爲妻，她們卻沒有選擇的餘地。這些都是某個年代偏激了的伊斯蘭，所以給心懷不善者製造了有機可乘的因素。
在伊斯蘭的各個領域都深受打擊挫折後，那些真正通曉伊斯蘭知識的學者便開始一步步的矯正，恢復這個民族，使其成爲一個公正高尚的民族，不是愚昧的，有著種種不可逾越的難題的民族。——像反對商議，對一些規定過於嚴謹者，把婦女帶面紗定爲伊斯蘭第六大要素。必戴不可的面紗將婦女與世隔絕了，將婦女從文化領域局限了，自然，將婦女從某些能力上和早期伊斯蘭社會曾給婦女的活躍性就削減了。
我像是聽到有人這麽說：你是想瓦解西方，讓它喪失尊嚴？
這只是他們的惡言中傷，西方確已墜入到理智上不可接受的誤區中了。
總而言之，我想闡明的是，如果說西方從正道上傾斜了30度的話，那我們也同時向右傾斜了30度，我們不說傾斜處何在，只是無論哪種偏離，重要的是它都遠離了真主所指引的方向。
爲了抛棄所有的文化侵略影響，讓自己不被同化，我是那樣渴望從根源處來瞭解自己的宗教，而不是不同國籍的習俗。我想區分真實的與推測的，我渴望學習教法史，政治史，從中受益，使我從這困境中得以庇護不至於像那些深陷窘境而無法自拔的民衆。
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